生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的馴鹿鄂溫克人是從原始社會(huì)末期直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)特殊的少數(shù)民族群體，歷史上被稱為“使鹿部落”，是“中國(guó)最后的狩獵部落”，也是我國(guó)境內(nèi)迄今唯一飼養(yǎng)馴鹿和保存“馴鹿文化”的民族。

　　在呼倫貝爾市出生、畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院攝影專業(yè)的青年攝影師王偉將大畫(huà)幅相機(jī)、古典濕版攝影術(shù)與其他多種攝影技術(shù)相結(jié)合，將鏡頭聚焦于這支部落中血統(tǒng)最為純正的34位馴鹿鄂溫克族老?與他們的日常生活，力求還原一份質(zhì)樸的情感和在時(shí)間洗禮下所展現(xiàn)的獨(dú)特美感與厚重的歷史感。

　　2018年，影像創(chuàng)作項(xiàng)目《中國(guó)最后的馴鹿部落——敖魯古雅》獲得了國(guó)家藝術(shù)基金立項(xiàng)資助；2019年，該系列作品先后在北京、安徽、貴州、海南、臺(tái)灣、新加坡等多地展出，新華社、中央電視臺(tái)、中國(guó)新聞網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)等數(shù)十家媒體對(duì)此次創(chuàng)作及展覽進(jìn)行了報(bào)道。

（中央電視臺(tái)英語(yǔ)新聞?lì)l道專訪畫(huà)面）（中央電視臺(tái)英語(yǔ)新聞?lì)l道專訪畫(huà)面）

（清華大學(xué)藝術(shù)博物館展覽現(xiàn)場(chǎng)）（清華大學(xué)藝術(shù)博物館展覽現(xiàn)場(chǎng)）

　　新華社《攝影世界》雜志于2019年9月刊發(fā)了對(duì)王偉的采訪：

　　Q：在拍攝前，你對(duì)使鹿鄂溫克人有哪些了解呢？為什么對(duì)這樣一個(gè)選題感興趣？

　　A：王偉：2013年，我作為媒體人受邀前往敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)進(jìn)行采訪拍攝，馴鹿鄂溫克人生產(chǎn)生活中透露出的原始、神秘和獨(dú)特的文化氣息讓我為之動(dòng)容，而許多年輕一代的馴鹿鄂溫克人選擇了山下的現(xiàn)代生活。職業(yè)的敏感性讓我意識(shí)到這是一種瀕危的文化形態(tài)，便萌生了利用影像媒介為后人留下這份珍貴文化遺產(chǎn)的想法，這也揭開(kāi)了“敖魯古雅影像之旅”的序幕。此后的幾年中，我先后九次深入“馴鹿部落”進(jìn)行考察調(diào)研。借鑒影像人類學(xué)中的田野考察法，在不同季節(jié)深入馴鹿鄂溫克人居住地，將自己融入到他們的生活中。在真實(shí)記錄的基礎(chǔ)上，融入我對(duì)馴鹿鄂溫克人的理解，通過(guò)藝術(shù)攝影與紀(jì)實(shí)攝影的鏡頭語(yǔ)言，為僅存的 30 余位純正血統(tǒng)馴鹿鄂溫克人創(chuàng)作時(shí)代肖像。2018年，該影像創(chuàng)作項(xiàng)目獲得了國(guó)家藝術(shù)基金的立項(xiàng)資助，加快了項(xiàng)目的推進(jìn)。

　　Q：在你拍攝時(shí)，有哪些讓你很難忘的瞬間？

　　A：王偉：在為馴鹿鄂溫克人拍攝人物肖像時(shí)，部落中最后一位老酋長(zhǎng)的兒子何協(xié)，給我留下了深刻印象。他常常為我們提供一些力所能及的幫助，空閑時(shí)他便拿起隨身攜帶的口琴為我們吹奏一曲曲動(dòng)人的旋律。曾經(jīng)，獵槍和口琴是何協(xié)的兩個(gè)寶貝，放下獵槍后，口琴就再也沒(méi)有離開(kāi)他的身邊。我雖然聽(tīng)不懂他們的語(yǔ)言，但從他的口琴聲中清晰地感受出他的無(wú)奈與憂愁，好像是在為像他父親一樣的馴鹿鄂溫克人在哼鳴——那些為了馴鹿的生存，毅然重返山林的父輩們，很難忘也很感動(dòng)。

　　Q：為什么選用大畫(huà)幅相機(jī)和黑白膠片拍攝？而且選擇古典濕版攝影術(shù)進(jìn)行最終呈現(xiàn)？

　　A：王偉：在民族肖像部分的拍攝中，采用的是大畫(huà)幅相機(jī)（4×5 英寸）和黑白膠片這一傳統(tǒng)的攝影方式進(jìn)行創(chuàng)作。大畫(huà)幅相機(jī)的特性在于無(wú)可比擬的視覺(jué)震撼力，尤其在展現(xiàn)人物肖像方面，人物面部的皮膚紋理、表情細(xì)節(jié)都能清晰地展現(xiàn)出來(lái)，給照片前的觀眾帶來(lái)一種逼人深思的力量。在近兩年的考察和相處中，我已經(jīng)與被拍攝的馴鹿鄂溫克族人建立了良好的信任關(guān)系，所以，你看，即使笨重的大畫(huà)幅相機(jī)擺在他們面前，他們的狀態(tài)還是很放松的。

　　選擇古典濕版攝影術(shù)，其實(shí)是受瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）的啟發(fā)，他曾在《攝影小史》談到早期相片時(shí)說(shuō)，“這些相片雖然樸實(shí)單純，與晚近的相片比起來(lái)能夠產(chǎn)生更深刻更持久的影響力，曝光過(guò)程使得被攝者并非活‘出’了留影的瞬間之外，而是活‘入’了其中，在長(zhǎng)時(shí)間的曝光過(guò)程里，他們仿佛進(jìn)到影像里頭定居了；這些老照片與快拍照的暫留掠影形成了絕對(duì)的對(duì)比……早期的相片，一切都是為了流傳久遠(yuǎn)，這也正是濕版攝影術(shù)的魅力所在?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，古典濕板攝影術(shù)由于感光材料的不確定性和成像的緩慢過(guò)程，使得作品中的人物肖像具有了獨(dú)特的美感和歷史的厚重感。正如馴鹿鄂溫克人彌足珍貴的民族面孔，獨(dú)特、稀有、歷史感。同時(shí)，我也想以這種古典的攝影方式向歷史致敬。

　　Q：拍攝過(guò)程用時(shí)多久？這當(dāng)中遇到的最大困難是什么？

　　A：王偉：創(chuàng)作項(xiàng)目從實(shí)際拍攝到后期制作歷時(shí)近三年，行程20000余公里，拍攝大畫(huà)幅黑白膠片近千張、數(shù)碼照片一萬(wàn)余張。

　　使鹿鄂溫克這一特殊的少數(shù)民族群體近年來(lái)受到了世界學(xué)者和媒體的關(guān)注，以至于他們的生活受到極大影響，相對(duì)于過(guò)多的“曝光”，馴鹿鄂溫克人更渴望生活不被打擾，所以拍攝中的溝通成本很大。這是我在第一階段的考察調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，所以從那時(shí)起我就非常注重跟當(dāng)?shù)刈迦说臏贤ǎ呐聨滋於疾婚_(kāi)機(jī)，直到等到對(duì)方打開(kāi)心扉，接納我，才開(kāi)始創(chuàng)作。在這里，也要特別的感謝當(dāng)?shù)睾芏嗯笥训闹С郑瑥恼Z(yǔ)言翻譯到帶路探尋，這個(gè)項(xiàng)目能進(jìn)行下去是太多人辛苦付出的結(jié)果。當(dāng)然，我也很幸運(yùn)，通過(guò)自己的真誠(chéng)行動(dòng)給部族老人們留下了較好的印象，為后期拍攝的順利進(jìn)行奠定了基礎(chǔ)。此外，馴鹿鄂溫克人居住的“獵民點(diǎn)”大多位于大興安嶺原始森林腹地，這里路況極差且無(wú)通訊信號(hào)，客觀上也為拍攝增加了一定難度。

　　Q：你想通過(guò)攝影傳遞出哪些信息？

　　A：王偉：在早期紀(jì)錄馴鹿鄂溫克人的影像中，我們可以看到馴鹿鄂溫克人狩獵使用的獵槍、野鹿哨和樺樹(shù)皮船，盡管它們都已塵封在歷史中。但透過(guò)影像來(lái)了解民族文化，直觀、準(zhǔn)確又具體，能為后人提供非常好的歷史記載和學(xué)術(shù)研究資料。馴鹿鄂溫克人在千百年來(lái)的生產(chǎn)實(shí)踐中所形成的狩獵文化、熊文化和薩滿教文化等極具獨(dú)特性，是我國(guó)少數(shù)民族文化的璀璨瑰寶，但令人遺憾的是，這些彌足珍貴的民族文化形態(tài)已成為瀕危文化并逐漸走向消亡。該影像作品的創(chuàng)作希望是對(duì)瀕危少數(shù)民族文化的搶救性記錄和保護(hù)，能為今后人類學(xué)家、歷史學(xué)家的研究以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)貢獻(xiàn)一份微薄之力。

　　Q：拍攝完之后，你對(duì)馴鹿鄂溫克人形成了怎樣的理解和印象？

　　A：王偉：1949 年新中國(guó)成立后，馴鹿鄂溫克人受到黨和國(guó)家的極大關(guān)懷，生活狀況得到極大改觀，逐漸開(kāi)始了定居的生產(chǎn)生活方式。由于大興安嶺的森林資源在半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)遭受了過(guò)度的破壞，加之 1989 年 《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》的頒布，馴鹿鄂溫克人世世代代賴以為生的狩獵生產(chǎn)活動(dòng)被限制。2003年，馴鹿鄂溫克人開(kāi)始了生態(tài)移民，徹底放下了獵槍，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是艱難的改變。由于馴鹿的生存對(duì)水質(zhì)和食物有著極其特殊的要求——需要食用原始森林深處的苔蘚和無(wú)污染的水源，加之馴鹿鄂溫克人對(duì)山下現(xiàn)代生活的不適應(yīng)，直到今天仍有少數(shù)馴鹿鄂溫克人跟隨著部落里的老酋長(zhǎng)瑪利亞·索留在了山上，選擇了原始的游牧生活。有時(shí)，他們還要面臨盜獵者的威脅，有些馴鹿鄂溫克人因?yàn)槌Ｄ觑嬀疲眢w狀況也不太好，甚至還有因?yàn)樽砭票粐?yán)寒、河水帶走了寶貴生命的個(gè)例。

　　近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，馴鹿鄂溫克人及其傳統(tǒng)文化一直以驚人的速度在消亡。在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明面前，馴鹿鄂溫克人只能選擇順應(yīng)歷史進(jìn)程，在與他們的相處中，我能深切地體會(huì)到他們的矛盾，既有年輕的后人對(duì)現(xiàn)代、未來(lái)的擁抱向往又有年長(zhǎng)者古老血液中對(duì)本民族文化的堅(jiān)守。所以，正像很多學(xué)者一樣，我也希望，除了影像，還能找到、創(chuàng)造出更多更好的方法來(lái)保護(hù)我們多彩絢麗的民族文化，保護(hù)人類文明。

　　王偉表示，影像不僅僅具有重要的歷史文化價(jià)值，還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在達(dá)蓋爾發(fā)明攝影之前，這些消失的文化只能用文字或繪畫(huà)來(lái)記錄，很難復(fù)原過(guò)去的文化現(xiàn)象。當(dāng)前，通過(guò)影像和多種現(xiàn)代媒介形式記錄馴鹿鄂溫克人獨(dú)有的文化形態(tài)，是對(duì)我國(guó)少數(shù)民族及其瀕危文化的搶救性記錄少數(shù)民族文化傳承、保護(hù)、傳播等諸多領(lǐng)域具有重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。他計(jì)劃將敖魯古雅使鹿文化這一題材堅(jiān)持深入做下去，畢竟有太多有價(jià)值的民族文化需要記錄，而項(xiàng)目本身所承載的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　以下為中國(guó)最后的馴鹿部落系列  攝影：王偉

瑪利亞·索（生于1921年）瑪利亞·索（生于1921年）

安塔布（生于1944年）安塔布（生于1944年）

布冬霞（生于1976年）布冬霞（生于1976年）

達(dá)瓦（生于1965年）達(dá)瓦（生于1965年）

瑪尼（生于1950年）瑪尼（生于1950年）

德克莎（生于1959年）德克莎（生于1959年）

柳霞（生于1963年）柳霞（生于1963年）

瑪妮（生于1952年）瑪妮（生于1952年）

索彬（生于1981年）索彬（生于1981年）

維佳（生于1965年）維佳（生于1965年）

　　部分生活場(chǎng)景圖片：

王偉《中國(guó)最后的馴鹿部落》系列，攝于2018年王偉《中國(guó)最后的馴鹿部落》系列，攝于2018年

王偉《中國(guó)最后的馴鹿部落》系列，攝于2018年王偉《中國(guó)最后的馴鹿部落》系列，攝于2018年

王偉《中國(guó)最后的馴鹿部落》系列，攝于2018年王偉《中國(guó)最后的馴鹿部落》系列，攝于2018年

王偉《中國(guó)最后的馴鹿部落》系列，攝于2018年王偉《中國(guó)最后的馴鹿部落》系列，攝于2018年

王偉《中國(guó)最后的馴鹿部落》系列，攝于2018年王偉《中國(guó)最后的馴鹿部落》系列，攝于2018年

　　專家點(diǎn)評(píng)（廣東美術(shù)館研究策展部廖沙泥）

　　青年藝術(shù)家王偉為最后一代血統(tǒng)純正的馴鹿鄂溫克人創(chuàng)作了黑白半身肖像——《中國(guó)最后的馴鹿部落》。作品用大畫(huà)幅照相機(jī)拍攝，成像有著寬闊的視域和精確的描寫(xiě)能力，記錄正在消失的牧鹿文化的當(dāng)下面貌，具有濃郁的文獻(xiàn)氣質(zhì)。創(chuàng)作者以族群友人的平行視角介入，馴鹿鄂溫克人身著民族服裝，大多端坐，或直視鏡頭，或側(cè)身側(cè)目，溫和而靦腆；又或挺身站直，交叉肩膀——青年獵人的自信和豪邁呼之欲出。作品以黑白為基調(diào)，敏銳地捕捉被攝者細(xì)膩的情緒。作品抽離日常生活場(chǎng)景，以干凈的幕布為背景，將注意力聚焦于人物本身，透露出對(duì)鄂溫克人原生文化的現(xiàn)狀記錄和珍惜。在這34人中，婦女和年長(zhǎng)者占大多數(shù)。他們大多身著民族服飾夏布長(zhǎng)袍，對(duì)襟大翻領(lǐng)，衣領(lǐng)、對(duì)襟、袖口、下擺有滾鑲邊；女人們或會(huì)頭扎俄式方毛巾，系在腦后。

　　與此同時(shí)，這樣的觀察構(gòu)成了一重對(duì)視和反觀，被拍攝者也表達(dá)出一重對(duì)觀察者介入的再觀察。馴鹿鄂溫克人，自17世紀(jì)從貝加爾湖流域游獵遷徙到額爾古納河流域，并逐漸定居于大興安嶺的密林之中，至今依然靠狩獵和馴鹿為生。原始的林區(qū)生活環(huán)境，一定程度使他們的游獵文化得以保存，但隨著社會(huì)發(fā)展和環(huán)境變化，越來(lái)越多的族人下山，開(kāi)始了與前人不同的生活方式，逐漸融入現(xiàn)代文明之中；同時(shí)，族人中被繼承下來(lái)的森林知識(shí)越來(lái)越不能適應(yīng)新的生活。對(duì)牧鹿人來(lái)說(shuō)，對(duì)于山下的社會(huì)文明，留在山上的人會(huì)有自己的思考。這樣的思考，流露于照片之上，更像一種交流和探討。面臨越來(lái)越少的族人懂得馴鹿鄂溫克人自己的語(yǔ)言，山上的人對(duì)待生活的理解和態(tài)度，已不僅僅關(guān)乎于他們生活本身，更是對(duì)這支少數(shù)民族文明留存和繼承的思考。藝術(shù)家用鏡頭記錄下牧鹿人現(xiàn)有的生活狀態(tài)，以人類學(xué)的研究方式進(jìn)行藝術(shù)性的審美表達(dá)，同時(shí)將文化視角投入到少數(shù)民族的文化多樣性中，達(dá)到紀(jì)實(shí)與審美的平衡。不僅搶救式地紀(jì)錄和還原了牧鹿民族文化的一面，同時(shí)力盡客觀地對(duì)人物進(jìn)行宏觀的民族心理的摹寫(xiě)。從觀察者反觀的心理狀態(tài)中，找尋到我們面對(duì)社會(huì)變遷中的守望和思考。

　　專家點(diǎn)評(píng)（ 廣州美術(shù)學(xué)院趙興）

　　青年攝影師王偉以紀(jì)實(shí)手法，通過(guò)攝影作品《中國(guó)最后的狩獵部落——敖魯古雅》表現(xiàn)出鄂溫克人樸實(shí)單純而又高貴典雅的肖像，這不僅是鄂溫克人的時(shí)代肖像，也是瀕危的馴鹿鄂溫克人文化的珍貴資料。要呈現(xiàn)某種記錄，攝影藝術(shù)不僅要重質(zhì)，也要重量，不僅要謀求一種形式上的美感，而且要增加一種時(shí)間上的向度。王偉的作品并非一蹴而就，實(shí)際上是攝影師在近三年的時(shí)間里，先后九次在不同季節(jié)深入馴鹿鄂溫克人居住地，將自己融入到部落人的生活中，為僅存的 30 余位純正血統(tǒng)馴鹿鄂溫克人創(chuàng)作時(shí)代肖像。在他的作品里我們能夠深切地感受到積淀了時(shí)間偉力的作品才有時(shí)代肖像震撼人心的魅力。

王偉照片王偉照片

　　王偉，媒體人，攝影師，生于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市，現(xiàn)工作和生活于北京。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院攝影專業(yè)碩士，2018年度國(guó)家藝術(shù)基金獲得者。